以下文章来源于八音菩提 ，作者一凡一尘

德国历史学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）在其名著《论历史的起源与目标》一书中，把公元前800年至公元前200年，称之为“轴心时代”，世界各地的人类思想文明不约而同的实现了伟大突破，古希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等为代表一大批哲学家思想家，古中国出现了老子、孔子、墨子等“诸子百家”，而古印度出现释迦牟尼，同时还有其他六大宗教或者哲学家。
而这三大文明也各有特色。古希腊的哲学家思想家倾向于关注“人与世界”的关系，更多探讨“世界是什么”的课题，到了亚里士多德已经开始有了学科和科学的苗头。古中国的诸子倾向于关注“人与人”的关系，更多探讨“理想的人类社会应该怎么样”的课题。古印度的宗教家哲学家更倾向于关注“人与自己”的关系，更多探讨“生命是什么？生命如何解脱”等生命哲学课题。在“轴心时代”的古印度，出现了针对传统婆罗门教的宗教革新运动，出现了诸沙门教派，除了佛教，还有六个有重大影响力的主要教派，在佛教经典中称之为“六师外道”。

我们概略了解一下经常这“六师”与佛教论战什么:
第一位，尼乾子·若提子是耆那教的创立者，其哲学观点是一种多元实在论。认为生命由命与非命两类元素构成，命存在于地、水、火、风中，也存在于动植物中；非命分为物质和不定形物质，物质是由原子和原子的复合物组成，不定形物质由法、非法、空间、时间四种东西所组成。在宗教信仰上，倡导业报轮回、灵魂解脱、非暴力和苦行，认为只有极端苦行才能消业。第二位，散惹耶.毗罗梨子。其学说为诡辩论，被戏称为“泥鳅派”，认为对于世界上的一切事物及其真理都是不可遽然断言。他对任何问题的经典回答都是:“我亦不以为如是；亦不以为唯然；亦不以为是其他；亦不以为不然，亦不以为非不然。”佛陀的两大弟子舍利弗和大目揵连原先都是他的弟子，并带走了二百五十个徒众归依了佛教，据说散惹耶因此气愤而亡。第三位，末拘黎.拘舍罗，是邪命外道的一个领袖，一个命定论者，认为生命由命、地、水、火、风、虚空、得、失、苦、乐、生、死等十二个原素构成。各种原素的结合是一种自然的、机械的、无条件的（无因无缘）结合。他认为世界上一切都是受命运摆布的，在命运的作用下，任何人的意志都无能为力，伦理道德也毫无意义。

第四位，婆浮陀.伽旃那。他的哲学被称为“七原素说”，认为生命由地水火风苦乐命七种原素所构成，这七种原素不是由别的东西创造出来，也不是由别的东西化生出来；既不创造别的东西，也不化生任何东西。人也只是七种原素单纯机械的集合。如果用快刀把你的头颅砍成两半，并不杀人害命，只不过是快刀通过了七原素的间隙而已。第五位，阿耆多·翅舍钦婆罗，是顺世论的先驱，认为世界和生命的本质是物质，构成物质的原素是地水火风四大，认为有情生命均由四大和合而生，人死后还归四大。认为灵魂和肉体是不可分的，灵魂只是肉体的属性。在宗教信仰上，反对轮回业报，祭祀、苦行，宣称幸福既不在天堂，也不在来世，而在今生，因此被佛教经典称为“现世涅槃论”。第六位，富兰那.迦叶，就是《杂阿含经》81经中记载的这位，他的学说在汉译佛经中被称为“无因无缘论”，在耆那教中称之为“无作用论”。他认为世界上一切东西的出现都是偶然的，它们之间没有必然的因果关系。“无因无缘，众生有垢；无因无然，众生清净。”他的哲学立场，导致他怀疑与否定社会上的一切宗教道德，他怀疑并否定一切是非善恶的价值与人类社会行为的价值。我们会发现，虽然古印度宗教家哲学家都关注生命哲学，但他们与觉者最大的不同之处，就是觉者“说因说缘”，觉者如实观察生命问题产生的因缘，而发现了生命的实相与真谛，因此实现了生命的真正的觉悟。

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